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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为2024年房价会继续下跌吗这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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